林志財

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佛教修練層次？系統？

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在參考了三篇文章之後產生的疑問 夏之星系 http://xia4.org/post/405.htm http://xia4.org/post/406.htm http://xia4.org/post/407.htm 這三篇文章很詳細的描述了道教的系統。 道家修行分作六個層次：築基、煉精、煉氣、煉神、煉虛、合道。 而系統簡單說可以分成內丹道與外丹道。 其中外丹道已經沒落。 那佛教兩大系統。 一個系統叫「顯」，一個叫「密」。 這兩個系統的層次有辦法區分嗎？ 更新: 顯密與修行層次並無關係， 那樣意思就是說， 兩個系統的修持過程完全不一樣？ 看了目前大家的回答與意見， 然後找資料。 http://www.yogichen.org/cw/cw46/bmclist.html 佛教禪定實修體系 佛教瑜伽士陳健民英語口述 康底帕洛比丘筆錄 漢譯﹕張淳焠 校訂﹕林鈺堂 更新 2: http://www.yogichen.org/cw/cw46/bmclist.html 佛教禪定實修體系 佛教瑜伽士陳健民英語口述 康底帕洛比丘筆錄 漢譯﹕張淳焠 校訂﹕林鈺堂 道位的八個次第 （1）以無常錢 （2）買出離土 （3）築戒律牆 （4）下菩提種 （5）灌大悲水 （6）施定力肥 （7）開智慧花 （8）結佛陀果 更新 3: http://www.yogichen.org/cw/cw46/bmc09.html 圖表 ((不過其實看不懂.....)) 五種根本禪定 １、不淨觀 ２、慈悲觀 ３、界分別（六大）觀 ４、因緣觀 ５、數息觀 而且還要分大乘和小乘 分顯和密 會不會是太複雜了所以沒有人去分好層次？ 更新 4: （I）「世間禪定」 1.「根本味禪」 2.「根本淨禪」 （II）「出世間禪定」証得阿羅漢果 （九想觀、八背捨觀及十遍處觀） （III）「出世間上上禪定」菩薩所修的禪法 （1） 自性禪 （2） 一切禪 （3） 難禪（譯註：難修之禪） （4） 一切門禪 （5） 善人禪 （6） 一切行禪 （7） 除煩惱禪 （8） 此世他世樂禪 （9） 清淨淨禪（譯註：淨字重複，表清淨之相亦不可得。） 更新 5: A.(天道人道鬼道)乘.......(六道內尚未離開輪迴) B.聲聞乘 羅漢 C.菩薩乘 菩薩 D.佛覺乘 佛 (不知道可不可以這樣分？)層次境界不同~ （1）以無常錢 A （2）買出離土 （3）築戒律牆 （4）下菩提種 B （5）灌大悲水 （6）施定力肥 （7）開智慧花 C （8）結佛陀果 D 更新 6: http://www.mahabodhi.org/mla/MP3/2006/061112_CT.pdf 有人做過的統整....... 更新 7: http://www.xxc.idv.tw/blog/evam_maya_srutam/doc/TibetanBuddhist20050703.pdf 另外一種統整...... 更新 8: http://news.kdais.gov.tw/read.php?server=news.kdais.gov.tw&group=tw.bbs.campus.education&artnum=435&header 這是找到的補充資料 似乎 我問了一個很難解的問題........ 就算看了我也解讀不出來 更新 9: 簡單來說 我是想得到類似這樣的答案 道家修行分作六個層次：築基、煉精、煉氣、煉神、煉虛、合道。 築基(在佛家修行算是哪個層次？) 煉精(哪個層次？) 煉氣(哪個層次？) 煉虛(哪個層次？) 合道(哪個層次？) ？？(佛家修行是否有更高層次？) 更新 10: 找了一堆資料之後發現 不管是道家、道教、佛家、佛教.... 我都理解的太少....@@ 更新 11: http://www.lsfjzx.cn/fj/bbs/dispbbs.asp?boardID=3&ID=76&page=1 這篇文章可以說是答案了.... 配合上非主流先生的回答......... 似乎就是最好的解答......

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羅漢共分四果： 初果須陀洹：破身見結、疑結、戒禁取見結。 二果斯陀含：破身見結、疑結、戒禁取見結，但貪嗔癡三毒已很薄弱。 三果阿那含：破身見結、疑結、戒禁取見結、嗔結、欲愛結。 四果阿羅和：破身見結、疑結、戒禁取見結、嗔結、欲愛結， 色愛結、無色愛結、我慢結、掉舉結、無明結。 菩薩如［傾聽者］大德所言分：十信、十住、十行、十迴向、到十地加上【乾慧地】共分５１階，其中十信、十住、十行、十迴向稱為地前菩薩，還不是真正的菩薩 ，十地才是真正的［登地菩薩］。 十地： ①歡喜地：在大菩提中（無上正知正覺），善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛之境界，名為歡喜地。 ②離垢地：一切世間出世間諸法差異之性能，都能明瞭它之同一根源，後來併同一地之性也滅除不住，名為離垢地。 ③發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。 ④燄慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名為燄慧地。 ⑤難勝地：一切諸法之同異，都不可得，名為難勝地。 ⑥現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙慧，名為現前地。 ⑦遠行地：窮盡真如自性之邊際，名為遠行地。 ⑧不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。 ⑨善慧地：發起真如心之妙用，名為善慧地。 ⑩法雲地：於修習菩薩過程中，從此以往，修習之功用已畢，功德已經圓滿，到此方是真正修習佛法正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名為法雲地。 等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得本性真如，必須要逆轉生死海中之妄想流。如有一修習行持者依照上面所說次序，順行而至於正覺之性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛之菩提正覺相等了。 妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中大定，由最初乾慧地，如是重重覺行圓滿，方盡妙覺，成無上道矣！ 至於［菩堤道次廣論］，末學只聞其名，未讀其書，不敢亂言。 但是就末學所知，密宗的層次是由上師評判的。 所謂的［密］，所傳之法，是不得公開的，［法］，也需上師傳授方有用。 2007-06-18 17:32:33 補充： 以前末學的上師，是先傳［綠度母神咒］，但我只學一年，所以對於密法，因不知，所以不敢亂言。 2007-06-24 15:36:38 補充： 很難比對，且修佛或修道，靈光的顏色不一樣，呂祖純陽可說是融合佛道的覺者，以下是他的［百字碑］，內容很精確，僅供參考： 2007-06-24 15:37:09 補充： 養氣忘言守 降心為不為 動靜知宗祖 無事更尋誰 真常須應物 應物要不迷 不迷性自住 性住氣自回 氣回丹自結 壺中坎離配 陰陽生反覆 普化一聲雷 白雲朝頂上 甘露灑須彌 自飲長生酒 逍遙誰得知 坐聽無弦曲 明通造化機 都來二十句 端的上天梯

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看了佛祖的故事裡面提到 佛祖修行的腳步 1.體認到生老病死等無常,有了人生是苦,要如何脫離苦海的想法 2.入深山找老師至門下修行(當時背景是印度,很多苦行增) 3.老師所教的無法解開脫離苦海的疑惑 4.自行苦修(不吃不喝) 5.被牧羊女所救體認苦修無法脫離苦海 6.自行苦修得証>有本內觀的書中有提及當時(內觀即)佛祖樹下苦修時想什麼怎麼想,在印度有內觀體驗營 7.>>佛家精神:無私地助人 照著佛祖的故事做一遍+多看佛書 你就知道佛家該如何修行|||||您好：另類的解讀： 道本不分人分道，不論您所學的是儒家、是道家、是佛家、是耶家、是回家、或是新興宗教，都是在學道，基本上道可分為有形、有為、無形、無為四個道，每個道裡面都分成六個層次，粗、細、微、玄、妙、真、一般人講粗理，老師講細理，科學家講微理，玄理、妙理就超乎人所認知的道理，如此五個理您都弄懂，您才能知道，什麼是真理，天下沒有一個人能瞭解透徹，也沒有一種宗教能傳授，因為〈道〉是活的，〈教〉是死的，如何運用存乎一心，參考！參考！您能瞭解嗎 2007-06-23 04:21:52 補充： 如果您願意，好好照著我的部落格裡面的文章修，該懂的要弄懂，該做到的做到，您就知道什麼才是真正的道理，我所認知與寫出來的也只不過是皮毛，就已經讓人深不可測，還有更深的道理，根本不是人可從幾本經典可一窺奇奧的，而是人的無知迷失於經典之中無法自拔。參考！不信您試試！ 勸您好好把人的本份做好，佛不是人人可做，菩薩也不好做，有天您瞭解後，您就會知道？想一想自己，看一看眾生相，如果您是佛！您該如何？用同理心多看看自己，您就知道我所言不假。 2007-06-23 04:33:29 補充： 修行不是一天兩天的事，也不是三年五年的事，是要用一輩子來修，還不見得修得成，是您累世的修為，才有您今世的果，從自己身上去找累世的〈靈慧〉，而不是外求今生的〈知識〉。 2007-06-24 09:22:30 補充： 現今的宗教思想、教育、學習與學校、思想、教育、學習都是以人為本，但是人除了〈人本〉思想教育學習外、還有更深的無形〈靈慧〉的思想、教育、學習這方面就如缺，如何闡釋就費思量，講的玄說妖言惑眾，講的妙說瞎掰，講出真理別人當您是瘋子，既始〈佛祖〉再世也無能為力，實與道的傳承有關，非時不降、非人不傳，人心的貪婪善變一考就倒，億萬人中難得有一，千挑萬選能成〈佛道〉者鮮也，並非不能而是不夠真心、不夠誠心、不夠忍心、不夠恆心、不夠耐心、不夠忠心、一堆的心都不夠當然學不到東西。 2007-06-26 09:00:53 補充： 現今留下的〈經〉大都被人曲解或是篡改，而〈經〉是不可以去解釋，而是要去印證，問題是今天能印證的人不多，講經的人一大堆，佛講了幾十年的經那一部先講，那一部後講，您如果不知道，您又如能瞭知佛所說的意境，還有佛說不可說，不可說的是什麼？所以佛在滅度之前才說：不要外求，心外無佛的道理，但是今天的人不明，佛所講的都是以〈人〉為〈主〉的人間道，還有六道、靈道、天道┬等等，如此的玄與妙，則講述的不多，所以佛還沒有把〈真道〉講完，醒思！|||||看了 可是沒有懂@@"....... 2007-06-18 14:19:35 補充： 其實我只是想知道說 修行的人入門是做什麼？ 然後 修行到超脫輪迴的人他們接下來要做什麼？ 六道眾生皆可聞佛法~ 那也有可能三善道的人聞佛法~福慧雙修脫輪迴 證得羅漢果位 (當然說證得者自然知道自己證得) 那到羅漢果位 菩薩發願成菩薩(同上可知道) 佛發願成佛(同上) 哪？ 每個層次的差異 是怎樣？之類的....... 2007-06-19 17:29:58 補充： 非主流和傾聽者的回答已經很接近我覺得像答案的回答了......... 而各位的回答也讓我有更多的了解......... 在讓時間多一些流轉....說不定有更好的答案|||||簡言之 顯教屬頓悟 密教屬漸契 頓悟者，頓息妄念 漸契者，漸契菩提 頓悟屬理，漸契屬修 理是聞思，修指行証 兩者是一不是二 顯教注重方便引導 密教注重次第精進 也可以說顯教是引導眾生入門，密教接引眾生成就 密之義，非指秘密，而是自心自悟，因為自心只有自己知，他人不知，故稱為密 六祖壇經：惠明向能大師請益得法後 更問：除此歷代聖人所言之密語密意外有無更密？ 能大師答言：與汝說即非密，密在汝邊！ 意思是指，若由有來告訴你，你無法體會，只有自己去體會才會了解我所指的密！ 就像自己的人生，應該自己體驗，而不是問別人的人生體驗，若用別人的體驗為自己的體驗，永遠也不會了解自己是誰！ 2007-06-18 12:54:07 補充： 佛教密法次第 即四聖諦，十二因緣，三十七助道品(四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八正道) 道即能通之義，品猶類也。合四念處等法門為三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也。 〔一、四念處〕，念即想念，處即身受心法也。 一、身念處，謂觀此色身，皆是不淨也。 二、受念處，謂觀領受好惡等事，悉皆是苦也。 三、心念處，謂觀此識心生滅無常也。 四、法念處，謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。 2007-06-18 12:54:25 補充： 〔二、四正勤〕，正謂不邪，勤謂不怠。 一、已生惡，令永斷。謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。 二、未生惡，令不生。謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。 三、未生善，令生。謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。 四、已生善，令增長。謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。 〔三、四如意足〕，謂所修之法，如願滿足也。 一、欲如意足，謂希慕所修之法，如願滿足也。 二、精進如意足，謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。 三、念如意足，謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。 四、思惟如意足，謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。 2007-06-18 12:54:48 補充： 〔四、五根〕，根即能生之義，謂此五根，能生一切善法也。 一、信根，謂信於正道也。 二、精進根，謂修正法無間無雜也。 三、念根，謂於正法記憶不忘也。 四、定根，謂攝心不散也。 五、慧根，謂於諸法觀照明了也。 〔五、五力〕，力即力用，謂能破惡成善也。 一、信力，謂信根增長，能破諸疑惑也。 二、精進力，謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。 三、念力，謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。 四、定力，謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。 五、慧力，謂慧根增長，能遮止三界見、思之惑，發真無漏也。 2007-06-18 12:55:10 補充： （三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑也。真無漏者，謂阿羅漢斷見、思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名真也。） 〔六、七覺分〕，覺即覺了，分即支分。謂此七法，各有支派分齊也。 一、擇覺分，謂揀擇諸法之真偽也。 二、精進覺分，謂修諸道法，無有間雜也。 三、喜覺分，謂契悟真法，得懽喜也。 四、除覺分，謂斷除諸見煩惱也。 五、捨覺分，謂捨離所見念著之境也。 六、定覺分，謂覺了所發之禪定也。 七、念覺分，謂思惟所修之道法也。 2007-06-18 13:00:07 補充： 〔七、八正道〕，不邪曰正，能通曰道。 一、正見，謂能見真理也。 二、正思惟，謂心無邪念也。 三、正語，謂言無虛妄也。 四、正業，謂白淨善業也。 五、正命，謂依法乞食活命也。 六、正精進，謂修諸道行無間雜也。 七、正念，謂專心憶念善法也。 八、正定，謂一心住於真空之理也。 六祖壇經機緣品 〔七、八正道〕，不邪曰正，能通曰道。 一、正見，謂能見真理也。 二、正思惟，謂心無邪念也。 三、正語，謂言無虛妄也。 四、正業，謂白淨善業也。 五、正命，謂依法乞食活命也。 六、正精進，謂修諸道行無間雜也。 七、正念，謂專心憶念善法也。 八、正定，謂一心住於真空之理也。 2007-06-18 13:00:23 補充： 即然兩義是一，諸學道者需要顯密雙修，慧福雙修，理事雙修，慧定雙修，雙修是正，知行合一，圓融無礙！ 六祖祖壇經： 見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。 2007-06-18 13:45:26 補充： 版主您真的看了末學打的字了嗎？ 2007-06-18 16:24:48 補充： 要回家總要知道路怎麼走 要知道路怎麼走總要有地圖 各類果位就如回家所走的路段，看到的不同境界 例如中山南北路喻為佛道，前後共六段 從北路起 一段名入流（須陀洹），正走上回家的路 二段名一往來（斯陀含），心中妄念往來一次即不再生 二段名不來（阿那含），心中生滅妄念不來 中山南路一段，入名無學位（阿羅漢），証一切法空，離欲，悟無生智，止此不再前進，名不迴心阿羅漢 二段三段，名菩薩道，亦名迴心阿羅漢，行六度波羅密 認識路是理悟即顯教，名入門，入不二之法門，開始覺醒（始覺） 行進是漸契，即密教，名証道，証本心淨，本自不生亦無從滅，住無住心 成道即歸本覺，歸本來覺性，通達無取捨，二邊三際斷 2007-06-18 16:34:59 補充： 本覺即無上正等正覺，梵文阿耨多羅三藐三菩提 2007-06-18 16:44:06 補充： 証阿羅漢即超脫輪迴 輪迴之義，生滅也，時時受生受滅即輪迴，念起即生，念絕即滅，六道輪迴是自心相，自心相生業力，業力牽引而輪迴 菩薩及佛是假名，不實有，唯心是佛，心外無別佛，心本不生故不滅，心本無失，常自在，念善是菩薩，念惡即惡魔，念善上三道，念惡下三道，故知一切果位不實有，是心做佛，是心做魔|||||陳健民上師有本著作叫佛教禪定，可以找找。把顯密區別很有系統的陳述出來，不過翻譯上不順之處頗多，meditation翻成禪定，意義就差很多。|||||戒-定-慧 (諸惡莫作.眾善奉行-專心-明白事裡) 聞-思-修(聽別人所說的話-想看看是否正確-親自去實驗) 福德-智慧(做中覺.覺中做)|||||佛曰:不可說.不可說!85689B2DB1DA9C12